中国哲学史笔记02：中国哲学的“史前史”
来源：耕思辑录 作者：耕思辑录 人气： 发布时间：2017-04-10
摘要：读书笔记 中国哲学史笔记02：中国哲学的“史前史”蔡元培先生评价胡适的中国哲学史大纲的长处中有一条是“证明的方法”，在胡适的《中国哲学史大纲》中，哲学的开端基本上被确定在了先秦的东周时期，这样的方法在后来经过疑古学派，推至极端，将中国哲学史的
|
读书笔记 中国哲学史笔记02：中国哲学的“史前史”蔡元培先生评价胡适的中国哲学史大纲的长处中有一条是“证明的方法”，在胡适的《中国哲学史大纲》中，哲学的开端基本上被确定在了先秦的东周时期，这样的方法在后来经过疑古学派，推至极端，将中国哲学史的开端截断在此处，从而将此前的“史前史”部分悬隔起来，不去讨论。“史前史”研究的意义是存在的，最起码，在发生学的意义上对于整个思想脉络沿革演进的理解是有意义的。而在那一特殊时期的疑古风，在某种程度上包含了“三千年未有之大变局”之下一批知识分子的自我矮化。《孟子》中关于《尚书》内容的引用不能作为中国很早就存在《尚书》这一文献的证据，为什么亚里士多德对泰勒斯、阿那克西曼德们的引用就能够成为这些人物以及其哲学观点存在的“铁证”，甚或“言必称希腊”呢？要疑古，就众生平等嘛。中国哲学史的“史前史”其实就是中国哲学作为一种哲理出场的大体语境，它大致可以简单梳理为以下几个方面：一、从“帝”到“天命”的政治哲学从考古发现中可以看出，在商代仍然是以神为主的，比如在占卜中常常出现“帝令其风，帝令其雨”的说法。而到了周代，政权合法性开始从纯粹的神转而加入了民心。“天命”观念取代了“帝”的观念，“天命靡常”、“天视自我民视，天听自我民听”，民心开始在政权合法性中逐渐占据重要位置。二、五行思想在《尚书 洪范》中出现的箕子为武王提供治国方略的“洪范九畴”中，第一就是五行（水、火、木、金、土）。他以五行来解释世事，以五行相互差异与相互联系的逻辑解释了鲧治水失败的原因。五行的差异与联系从这一时期就开始初步呈现，并影响深远。三、易经的出现易经一般认为是在漫长的时间历程中，经过一代代的负责占卜的人整理加工而成的。这样的解释是符合中国哲理后来的发展特点的。无论是易经思想还是五行思想，都是试图对生活世界加以总结和提炼，从而形成一套能够根据各种情势的不同而调整行为的思想。徐复观先生将其核心称之为“忧患意识”，即“要以己力突破困难而尚未突破时的心理状态”，“精神上开始有了人地自觉的表现”。四、人的自觉从最初的天命之中蕴藉民心，到五行思想中金作为其中一种元素所蕴含的人的要素（水火土木皆为自然界之物，而金则需要人的劳作的参与方能产生），再到周易思想中的“忧患意识”中的“人的自觉”。这奠定了中国哲学以人，具体境遇中的人为核心的思想格局。因为对人的重视，自此，就有了这个国族引以为傲的历史意识。并绵延至今，从未间断。
|
