坐在一条船上
来源：谢志浩的自留地 作者：谢志浩的自留地 人气： 发布时间：2017-03-17
摘要：坐在一条船上 （志浩按：这是校订《叩问大学》中《现代大学理念的沉思》，补充的新想法，博客的题目，从高王凌先生那里借用的，特此说明） 成吉思汗西征，从大历史的角度，是自东徂西的“全球化”，这次“全球化”，不能说取得了成功，但，为以后的“全球化”
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坐在一条船上 （志浩按：这是校订《叩问大学》中《现代大学理念的沉思》，补充的新想法，博客的题目，从高王凌先生那里借用的，特此说明） 成吉思汗西征，从大历史的角度，是自东徂西的“全球化”，这次“全球化”，不能说取得了成功，但，为以后的“全球化”，奠定了一块基石。西方乘坐着文艺复兴、地理大发现、宗教改革、资产阶级革命、启蒙运动、商业革命、科学革命、工业革命的翅膀，自西徂东，在世界各地，进行欧洲文明的扩张。无论是“自东徂西”，还是“自西徂东”，都是为了掠夺和奴役，“西讨”，“东征”，不管送去了什么，都要经过战争。在李零先生看来，何止是不打不相识，简直可以说，战争是最大的“国际主义”。最初，东西方文明相遇时，西方还没有足够的力量，中国也有自信，因此，表现的很淡定。鸦片战争，带有民族立场的汉族知识分子，慢慢，就丧失了文明的自信，总觉得，大清王朝，阻碍了中国文明的进步，使得中国与西方，不能坐在同一条船上。其实，在高王凌先生看来，这是一种错觉。东方与西方，中国与外国，原本就坐在同一条船上。只不过，西方坐在船头，东方坐在船尾。帝国主义，愿意把中国变成一个什么样的国家，这个问题，其实，并没有超出中国人的思维能力，就是有人，不愿意正视，甘做鸵鸟。第一，帝国主义国家，不会愿意，让中国成为世界先进国家，这就相当于，中国不愿意让外国超过中国，彼此彼此，国家主义情绪，在作怪；第二，帝国主义国家，愿意让中国落后，这是人之常情，但，帝国主义国家，不愿意让中国落后得一塌糊涂。帝国主义国家，有他们的小九九：中国有这么多人，要是落后得一塌糊涂，一点购买力，都没有，怎么把中国变成市场倾销地呀！这不明摆着的吗！不知道从什么时候起，中国人总觉得，已经错过去了。中国与西方，没有坐同一条船。有人说，这与新文化有关系。陈寅恪、梁漱溟、钱穆三位先生，都生活在新文化的时代氛围中，梁漱溟先生，1917年后，还在新文化的漩涡——北京大学教书，当时，陈独秀、李大钊、胡适，新文化的三位主力队员，与梁漱溟先生，都有交情，特别是李大钊，和梁漱溟交情很深，陈独秀、李大钊、胡适，怎么也没用新文化，给梁漱溟洗脑呀！不争气也就算了，还把老祖宗搭上，倒霉看反面（李零、高王凌语）一来二去，中国人就丧失了自信力。在他们眼中，传统一钱不值。这与毛润之和邓希贤有关。毛润之，鄙弃过去，迷信将来，封资修吗！1976年毛润之离世之后，不是才有了拨乱反正吗！邓希贤在毛润之之后，依然认为，传统是祸水。解释文化大革命，还用封建传统、一言堂、家长制来解释，中国人，都很接受，都很受用。初看，是这么回事，再一看，有些似是而非，仔细一看，就不是那么回事了，深入思考，这是哪跟哪呀，挨不着呀！想通了，想透了，这简直是对传统和历史的诽谤。传统既是我们的出发点，也是我们的归宿。传统是出发点，是说，哪一种文化，不是从传统出发？有人说了，美国就没有传统。呵呵，美国是石头子里蹦出来的？且不说，印第安人的传统，只说，来到新大陆，开垦这篇处女地——弗吉尼亚，清教徒用什么，在新大陆，战天斗地呀？传统是归宿，是说，我们进行的一切创造，如果有生命力，那么，有可能生成一种新传统。朱维铮先生说，音调未定的传统。传统奏出来的，可不是一个曲子呀！就中国来说，这种创造，不是终结传统，而是为传统续命。日新之谓盛德，生生之谓易。周虽旧邦，其命维新，生生不息。中华文化乃一特殊之文化。这种特殊，不是说，中国文化多么不通人情，各色着呢！恰恰相反，中国文化，在演化的道路上，不依赖宗教情怀，是一种通达的文化。这种文化，主体部分，不依靠“神权”，依靠“君权”，“君权”，说到底，也不是“神权”啊！无以名之，不妨称之为“人权”。只不过，能够享受到的，只是在朝廷里面，那一小撮人。不通过政教合一，也能走通一条道路，这条道路，从一开始，就具有中国特色啊！这种文明共同体，有华夷之辨，有四海一家，看似矛盾，其实，融通。华夷之辨，要是严格坚持，像犹太人似的，那么倔，那么，“夷”无论如何，是不能变成“华”的，他们之间的鸿沟，填不满；四海一家，要是严格坚持，何必有华夷之辨呢！华夷之辨与四海一家，差在一个字——“化”。华夷之辨，是因为，“夷”还没有“化”，一块拒绝融化的冰，这块冰，捂热了，也就“化”了，“夷”化了，也就不再是“夷”了。夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。韩愈：诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。
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