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虚舟吹沙录观影，《少年派的奇幻漂流》：用句钱钟书评价王国维哲理诗的话，李安人生哲学的电影美学运用“庶几水中之盐味，而非眼里之金屑”，愈来愈入化境。王元化等“老派共产党人”，犹如鲁迅所说的“老维新党”。读《王元化谈话录》，最好集合与林毓生、林同奇等对话、通信，成一较完全的“歌德谈话录”，或类于《十力语要》。哈贝马斯《在事实与规范之间》“曾经可以在黑格尔哲学诸概念中加以综合的那些东西，现在则要求从法律理论、法社会学、法律史、道德理论和社会理论的视角出发，进行方法上多元的处理。...哲学的基本概念...不再构成一种同化一切的系统，而是提供对科学知识作重构式利用的手段。” 《道德判断的实践》，赫尔曼著，陈虎平译“把康德式的行为者的道德感性......区分于朴素的情感敏感性.....康德式..的回应性是由道德知识（从道德显著规则）塑造的..包括对他的行为与筹划的可准许性的一种高阶的......的关注..即使道德关注是通过提升情感敏感性的方式达到的......感性要求也不只是情感特质......的发展。” 康德《道德形而上学原理》，苗力田译“意志是有生命东西的一种因果性，如若这些东西是有理性的，那么，自由就是这种因果性所固有的性质。” 康德的每个鳞片都映照出整个体系的光辉。出于义务又合乎义务，德也，然亦关时遇。《十力语要》“人情迷妄多端，却有以深为浅、以浅为深者...凡夫各有见贪...恒喜以其所见得到的自矜为深...昔伊川见门下或交游谈道理中肯时...曰：且好自涵养。...迨后用过苦功，始觉得当初自谓明白底道理，到于今却别是一般意谓...大凡穷理...总要随处体认，直教在在证实。” 《二程遗书》卷一“天地安有内外？言天地之外，便是不识天地也。人之在天地，如鱼在水，不知有水，直待出水，方知动不得。” “识得则事事物物上，皆天然有一个中在那上，不待人安排也。” 《象山语录.下》“算稳底人好，然又无病生病。勇往底人好，然又一概去了。然勇往底人较好，算稳底人有难救者。” 朱陆之异，乃各有所重，非各持一端也。理学当直着讲，隔着用，方好。熊子真如周濂溪，开宗立基。马一浮若张横渠，统摄深广。牟唐犹二程，系统传承，同中有异。读蒲宁的散文，就仿佛秋日的早晨，起了一阵潮湿的雾。毋自站在白桦林边，就这样静静地呵口气。大概，就是这样的感觉吧。草柳大藏《满铁调查部内幕》：“这些原满铁调查部出身亲自参与战后经济计划的人很多...在大学生中间有着“要么就去满铁调查部，或者去京大人文科学研究所”这样一个奋斗目标。......这和通过“野外作业”来“调查事实”的态度是分不开的。“京大人文研”的代表人物...今西早就采取了野外研究的方向” “今西...说：要想从五种资料中取得十种意义，那就得善于细听资料的喃喃之音......所谓科学就是在这种喃喃细语的引诱下，锲而不舍地去穷源竟委才能取得的。所以，一看出新事物的苗头，就要抓住它继续深入下去，在深入钻研的过程中，才开辟出更新的途径.....” 对治左右红绿形形色色的极端主义，深化民主与科学仍是根本之道。党派媒体可以，关键有没有其他党派的媒体存在。小楼一夜听秋雨，深巷三两食沙茶。看《寻龙诀》，开始以为像《好家伙，坏家伙，怪家伙》，后面发现层次更多，糅合得还不错。陈坤惊艳。黄渤有点像宋康昊了。西游记非儿童文学，但是伟大文学。真读了《西游记》原文，以前没感觉如何，后来再读，突然觉得，文字真好，元气淋漓，不管打斗还是对话，战斗场面还是非战斗场面，都活灵活现；但，不是儿童文学的，是血腥、暴力、残酷的原始元气，或者阴森、诡谲的鬼气，或者令人捧腹、反讽一般的戏谑、热闹、哭叫、油滑、机敏的市井烟火气，但戏谑热闹中又夹杂着看似搞笑的一本正经的信仰、坚毅、道德、追求、远行、理想、斗志，仿佛有陀思妥耶夫斯基的气息，有爱伦坡的气息，还有拉伯雷的气息，塞万提斯的气息，粗俗中有细腻，野蛮中有文化，热闹中有精准，混沌中有深思，真是伟大的文学，但不是儿童文学，血腥暴力不适合儿童看，阴森诡谲也不适合儿童，戏谑、反讽、机巧及其蕴含的世道意味又非儿童所能领悟到，非到一定年纪和阅历，才看得出这一切，古时候不让小孩看西游、水浒、红楼是有些道理的——后来的改编小人书、电视剧更像清洁版的格林童话惹。但真是伟大的磅礴壮丽、包罗万象的文学，所以一直占据四大名著之一的位置罢。也许有人觉得奇怪，这就是部讲神魔鬼怪的儿童书，其实只要想想，问问，为什么是这部而非金瓶梅（被红楼梦取代，但没挤掉西游，当然，或许有其本身色情的因素）、儒林外史、聊斋志异这些有力竞争者获得四大的地位呢？绝不是为了凑一个类型，所谓神魔小说之类，就可以完全解释的。钱理群先生真“读”出了一些鲁迅的“真”精神。民国词话，静安犹后主，孤高立意。顾随如东坡，放怀透辟。吴梅似美成，精深雅致。托克维尔，1850年，《政治与友谊》，黄艳红译，崇明编校“我们固执地坚持这个宪法、捍卫这个共和国是否正确；如果我们寻求某种...最尊重民族意志的途径来摆脱这个宪法，在不能挽救共和国时...阻止自由与共和国一起死亡...尝试对正在准备的革命的特征发生影响而不是无限制地对其进行抵制...这样是不是更有利于我们的国家？” 读陀思妥耶夫斯基的短篇，也能感受到那种伟大的粗俗感。仿佛卷过一阵风沙后出现一位敦实的巨人，伸出有力的臂膀，用廓大的手掌热烈而准确地抚弄路边的小草，草叶上的每道纹路渐渐都闪耀出太阳的光辉。卡西尔《卢梭?康德?歌德》，刘东译康德：“我自以为爱好探求真理…一种对推动知识进展的不倦热情…我一度以为，这一切足以给人类带来荣光…是卢梭纠正了我。盲目的偏见消失了，我学会了尊重人性，而且假如我不是相信这种见解能够有助于所有其他人去确立人权的话，我便应把自己看得比普通劳工还不如。” “这里仍有真正的精神对立，这种对立随着岁月流逝必然会被日益清晰地感受到…狄德罗的全部运思都圈定在一种特定的社会秩序之内…他的工作只有在巴黎沙龙的氛围中才能成功…康德对所有这些洞若观火…他从它们中间看出了一种生活的…美化，却看不出任何足以构成和规定其真正价值的东西。” “揣量模写之工，依仿假借之似，其条画足以自信，其习熟足以自安。”（陆象山《与朱元晦书》）此语不足以全驳倒晦庵，却也切中“时文”之弊。钱穆《学侖》“至康氏讲学精神，梁氏说他：以孔学、佛学、宋学为体，以史学、西学为用。其教旨专在激励气节，发扬精神，广求智慧。这竟依稀是回复到晚明诸遗老之矩镬。乾、嘉以来学者，可说无一人知有此境界。” “《桂学答问》与《长兴学记》先后只隔四年…然而两书精神远异。…总之，治孔学重《论语》不失为是一条活路。若改重《春秋》，则是一条死路。此在宋儒早已看透，现在康氏仍舍活路而改走死路，还在《春秋》学中要专走《公羊》，则更是走进了牛角尖……” 钱穆《讲学札记》“余自动做学问无师授，引我入门者，乃自读韩（愈)欧(阳修)文始。……余甚爱好宋明理学，喜朱子，亦喜阳明；所抱憾者，厥为彼等均主力争孔孟道统一点” 按：钱穆史识实多得力自理学，非仅文化保守主义云云臆断可以尽之。阅理学书如看红楼梦，淫者见淫，色者见色，自有春风化雨处。孔门三路，孟轲而象山阳明，荀卿而晦庵亭林，庄周而横渠船山。延及近世，熊十力由船山而庄周，玄思孤往；钱宾四由晦庵而荀卿，熟读讲学；张君劢由阳明而孟轲，议论践履。《思辨录》犹如《东塾读书记》。物自身只是我们的一个推断，但又不是随随便便的一个推断。换个角度看，陈寅恪毕竟也留下传世之作。钱穆写了那么多，最后传世估计也就三五部。纵观中国文化史，经典基本也就一人一部。偃鼠饮河，不过满腹。个体在历史长河中所能占者，终亦不过星光一点。梁漱溟只是苦思苦行，倒像墨子。鲁迅与牟宗三皆具魏晋风骨，任性使气，所谓神思宗之新者，以大智大勇力揭时代弊病，风范见于反抗，志趣归于立人，讲求精神激励，或由文艺，或由哲史，似相反而实相成。 “原来王学的萌芽，他所倡良知学说的根柢，是有生命的，有活力的，是那样地执着，那样地跳脱，从多方面的兴趣、很复杂的经验中流变而来的。他有热烈的追求，有强固的抵抗，他从恳切的慕恋里，转换到冷静的洗伐，又从冷静的洗伐里，转换到恳切的慕恋。他狂放地奔逐，他澈悟地舍弃。.....他既沉溺，又洒脱。他所认识的“良知”，决不是一件现成的东西，也不是平易简单的把戏，更不是空疏无着落的一句话。.....若忘了他的实际生活，空来听他的说话，将永不会了解他说话的真义。若空听了他的说话，又忘了你自己当身的实际生活，那便更不会了解他说话的一番真义所在了。”（钱穆《阳明学述要》，九州出版社，P44-45）按：钱穆似少有的动感情的论述。令人想起余英时回忆文中钱穆病中索读阳明文集之事，并思及钱穆一生之遭际，对于其心智生命大概真是特别的精神感发之力，读之撼人心魄。象山所谓“道外无事，事外无道”，亦可解为以证理提摄诸物，以诸物打磨此理，而要归于人。太炎《齐物论释》引《华严经指归》亦云：“理无孤起，必摄无量眷属，围绕此一华叶，其必舒己徧入一切，复能摄取彼一切法令入己内。”蒙文通所云“事不孤起，必有其邻”者复可相通。义者，宜也。善的意志应被理解为一种引导，涵摄。在由其引入的道德规则的展开过程中，一种审议的而非独断的道德评价与判断结构被建立起来。在这样一个道德感知结构中，价值的异质性可以得到合理的接纳。这样一个具备审议心智的行为者，用赫尔曼的话说，“看到的是一个复杂的世界，包含着生理的，社会的，以及道德的界限和可能性。”而非通常误解的单纯面相。例如，如果我们把某种"精致的利己主义“理解为个体基于特殊欲求而设想的生活筹划，只要这种欲求的行为准则没有违背作为人类共同体构成要素的道德原则，并且这种筹划的开展能够更好地满足个体的某些生存需要，审议结构就将允许它的存在，虽然它仍然有可能够不上一个道德的评价。只不过考虑到那些基于特殊欲求的准则本身带有的道德上的不确定性，一种更稳固的引导原则及其调控结构被引入实践的秩序，粗鄙的道德感知由此得到锐化和更新，"使我们的世界成为人类的世界"。在这个过程中，更适合共同体扩展的基本规则被作为理性存在者的个人以自我立法的形式确立为一种基础的行为准则乃至带有调控性的实践框架，在这个意义上，我们才说这个人是自由的。基于此，我们也可以更恰当的理解和评价所谓“节制”的德性。从另一个角度来说，在这样一个审议性的道德感知结构或者说其被普遍接受的秩序中，各种偶然环境的反映将得到更稳当的处理，我们可以更好地面对各种道德不确定的状况，而不流于犬儒、卑琐等道德崩溃的结果。而在这一切没有得到明确的推进时，就会出现那种看似新颖实则陈旧，流俗的简单的反道德情绪，引发种种似是而非的臆断乃至动物般的撕叫，虽然这些还常常打着各种主义的旗号。 #流虬#“琉球在东南海中。明初曰中山......其国地形，在万涛中，如虬浮水面，故名流虬。”道光《厦门志》卷八《番市略》《民国厦门市志》相比道光《厦门志》，多出气象志、学校志、警察志、实业志、社团志、司法志等#体例更新亦可见时代变化# 忽而高标痛哭、忽而故作深沉、忽而服低作小、忽而欲迎还拒、忽而伺机放箭、忽而大谈道理，摇身好几变后的公民写手倒像个骨子里带出来的文痞。柴德赓：“讲书的人总要有偏见，我想偏见是好的，只有偏见才可以看出自己的意见。或者偶发狂论，也是免不了的。要想四平八稳，处处讨好，结果变为平庸。” 有诡谲暴虐之政府，而有诡谲暴虐之人民。人民复将诡谲暴虐之气相施于彼此间，遂有诡谲暴虐之人间。一切由此而循环。我们固然看到文革红卫兵的残虐荒谬，但也不必忘了中国文人里常有的忌刻和作祟，那也是不遑多让。王国维云清代学术凡三变，国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新。以治清学史而为近代大儒者论之，如章刘，梁，钱，大抵钱穆重在国初之大，章刘重在乾嘉之精，任公重在道咸之新。如果可以有《柏拉图四书》，何妨也编部《康德四书》，将《道德形而上学原理》、《实用人类学》、《实践理性批判》、《逻辑学讲义》四册小书勒为一部。讲义可为导引，另三册则有前后相续之关系，可成阶梯。《永久和平论》亦属精彩短章，容或备选。要讲政治儒学，陈云的遗民城邦论其实也可算一种。牟宗三《中国哲学的特质》“牟先生的学术生命，一直在运转，一直在深入，一直在开扩。……而牟先生的一生，可说年年在进步、时时开新机，他所开显的思想家的型范……无论深度、广度、高度、纯度……读者细心循读，必可有得。愿与天下有志者共勉之。”（蔡仁厚《导言》）西游记和卡拉马佐夫兄弟、白鲸一样，都是高级的现实主义。王家卫拍《东邪西毒》，是以古龙化金庸。古龙笔下，端的是魏晋人物。人生如白驹之过隙，所得者惟往复之吟味。从戊戌到五四要说要做的，传教士等有不少已经说了做了，我们像是变着说，接着做。毕腓力《厦门纵横》1912年“传教士们在中国厦门传教工作60年中最光彩的成绩就是在大约60多年前创造的闽南白话字...把会意文字转为罗马字母所构成的文字...它标志着中国用汉语方言传播思想的模式的一场变革，已给成千上万将来还可能给上百万的人提供寻求信息的途径，这些中国人本来没有获得知识的机会。” “1850年当地一所学校就在教闽南白话字，然而我们从一封信上获悉甚至在1850年以前已经有人开始从罗马字挑出17个字母组成一个字母表加上4个送气音...和另一个加上逗号的O总数23个字母...用这些字母就能够表达...闽南地区和台湾...的厦门方言及其四种从属的...每一个音。” “在表述闽南白话字的表音和发音的一些意见方面，杜嘉德先生...在其不可多得的《厦英大辞典》的序言里已有充分的表达...拼写汉字新方案的主要创始人约翰-打马字牧师...得到了...美国归正教会、大英长老教会和伦敦公会的同仁们的衷心拥护。” 章开沅《忆贝德士》“贝德士是美国人...1920年...接受美国教会派遣，来到南京金陵大学教书。贝德士为金大整整工作30年。其主要贡献有二：一是创建历史系并促进其发展，一是抗战期间维护校产并救济南京难民...1950年他永远离开中国，回到美国后在纽约协和神学院任教..." “作为南京国际救济委员会的最后一任主席，他把该会留存的档案全部带到美国...1965年退休以后继续留在纽约协和神学院潜心从事《基督徒在华奋进六十年，1890~1950》这一学术巨著的写作，迄至1978年秋猝然病逝。费正清对此项工作极为重视，曾主动为他筹措经费” 《维特伯爵回忆录》，维特著，亚尔莫林斯基编，傅正译，中央民族学院研究室较，商务印书馆1976年10月北京第1版 “在我所实行的纯粹财政上的种种改革中最重要的无疑是金本位货币制的引进。这项措施确定地建立了俄国的信用而使它在金融上与欧洲列强处于平等的地位。...如果没有这项改革，在这场战争一开始时就会发生经济上和财政上的崩溃，而所有晚近几十年来的经济成就也都会烟消云散。” “对于金本位货币的引进...一开始的时候几乎全俄国的知识界都反对这项改革...法国内阁总理梅兰通过法国驻圣彼得堡的大使呈送给俄皇两份备忘录...主张与法国当时的币制相同的金银复本位制...法国拥有巨额的银币...如果俄国采取金银复本位制，当时低落的银价将会提高” “人民之中，凡是与商品输出有利害关系的尤其是农民都强烈地反对我。他们想象纸币对他们有利，因为随着我们的货币贬值，他们向国外输出的产品就获得更多的代价。...自然有一些认识到金属本位制种种优点的人。尽管如此，由于怕我坚决强毅的做法，他们还是反对。...” “我之所以选安东诺维奇教授任我的参事，主要因为他曾写过一篇论货币的博士论文，坚决赞成金属本位制。...结果是他更关心自己的发展而不顾货币改革的前途。当他看到改革受到强烈反对时，他开始变节，终于他自己也表示反对。” “我在国务会议上提出采用金本位制的议案。这议案遭到激烈的反对，我很快就看出来这会议不会通过这项措施。于是我把它撤回而变更了我的策略。当我体察到发动改革的时机成熟时，我请求皇帝召集正在审查币制改革案细节的财政委员会开一次特别会议，由皇上亲自主持.....委员会通过了这个议案” “在我执掌国家的财政期间，国债差不多增加了约十几亿卢布，而我用于修建铁路和分期偿清帝国银行的债务以图恢复金本位币制的款项还超过此数。因此这笔借款全部花费在生产事业上。这笔钱已增加了我国的资本。由于外国资本家对于我所建立起来的俄国信用有了信赖，所以我国才得到几十亿卢布的外国资金。” “有许多人...反对引进外资是出自纯粹民族主义的见解。他们说俄国的自然资源应该由“真正的”俄国人利用俄国自己的资金来开发。他们忽视这个事实，即俄国国内可资利用的资本数量是很微小的。结果许多工业上的特许权通常颁给“真正的”俄国人，而他们一倒手便转卖给外国人，发一笔不劳而获的横财。” 按：改革的提纲挈领。弗里德里希《超验正义》"这里后者所指的宪法仅等同于政治秩序或政治结构，包括其组成的各个方面...即独裁者的职位，以及当时他认为满意的机构，诸如政治局、主席团、地方分权...等等一类的东西。很明显，这种意义上的宪法没有多元分化的含义，它只是一种赘物，一种政权或政治结构的同义词。”“宪法和宪政真正的本质...旨在达成特定的政治目标...核心目标是保护身为政治人的政治社会中的每个成员，保护他们享有的真正的自治。宪法旨在维护具有尊严和价值的自我...这种自我的优先，植根于一面讨论过的基督教信仰，最终引发了被认为是自然权利的观念。” “宪法的功能也可以被阐释为规定和维护人权...宗教信仰的权利...与...私人财产权同样至关重要。...他们本身普遍具有许多变化形式...始终不变的一个观念是人类的个体具有最高的价值，他应当免受其统治者的干预，无论这一统治者为君王、政党还是大多数公众。” “宪法政治秩序...依靠一套加诸执掌政治权力者的规范化约束体系...现代宪政愈来愈认识到政党在整合这一套规范约束制度方面所起的作用。与此同时为了避免其领导人担任公共职务的政党可能转而使得这种约束成为无效的危险，人们试图通过公开确认一个反对党的角色来确保这种政党公平地周期性地替代。” 尼诺《慎议民主的宪法》“民主有助于发展一种与众不同的人格、对与公共事务联系在一起的政治领域中的每种观点的平等地位的自信，以及与他人困境的团结一致。我们相信这些德性的扩展有助于克服自利，并能帮助摧毁宗派的根基，而非仅仅追求平衡宗派的权力。” “对话或慎议的道德品质构成了依靠人们偏好转化的另一种民主观念。尽管这种普遍的观点有许多版本，但所有这些版本都依赖于作为控制自我利益和控制基于自我利益的宗派权力之工具的对话。对话可以排除那些不能在公正基础上被坚持的立场，而以上控制就是通过对话的这一能力获得的” 按：民主不仅是政治，还关乎社会-文化，争议民主者常忽略于此。《维特伯爵回忆录》“暴乱使许多人感到恐惧。结果...斯托雷平的内阁当政，这一班...心目中只有...功名...事实上他们赞成警察的专横统治...我坚信...将有一个立宪的政府...公民自由权的原则将在我国生根...唯一的问题是这种改变...是作为和平努力...或是经过大量的流血。”谢觉哉，人称“谢老”，“延安五老”之一，另四人为董必武、林伯渠、徐特立、吴玉章。查1921年参加新民学会，曾任教于湖南省立第一师范学校。1925年加入中国共产党，历任中央苏维埃政府秘书长、内务部长、司法部长、中央党校副校长、陕甘宁边区政府秘书长、陕甘宁边区参议会副议长、华北人民政府司法部长等职。中华人民共和国成立以后，历任内务部长、最高人民法院院长、中国政治法律学会副会长、中国人民政治协商会议第四届全国委员会副主席等职，当代法制史中一人物。从前学校中立有其半身塑像，因是hong朝人物，不甚注意。偶然翻阅其日记，所谓烟土事并未多见，仍有些意思，亦可见历史中人的工作思路，故抄录数则，聊备一观。《谢觉哉日记》，人民出版社1984年4月第1版“一九四三年一月二十三日读《鲁迅纪念册》，有几篇日本人的文章，录其精警的几句，比中国人还看得深刻的几句。 “鲁迅是最能理解本国过去的文学者.....他对于过去的知识与理解是很明白的，而且鲁迅不仅在他的头脑里据有知识与理解，同时在他的作品中更有肉有血。从他的写法看来，《阿Q正传》总是中国风的作品，就是这一点使那个作品得到成功。所以能魅住了本国的大众，能使国外的识者认为惊异的产物的这秘密就在这一点上。”（佐藤春夫） “.....与其说他是文学者，勿宁说他是更大的思想家。他弟弟作人是温容如玉的典雅，而鲁迅的脸上则深而且强的刻有叛骨而不屈的精神。...."（新居格） “在他的文章的最深处，却蕴含有热泪之光。鲁迅氏的怒和反抗中，老笼罩着茫洋的余情，充满着深远无尽的地方却多着呢？”（小田氏） “鲁迅并不表示外表的友情，我却在他短短的话，温和的谨慎之中感知了不能言传的情意。对着他是无论什么都可以谈的。” “......一触到这种光辉，人人都被化为温暖，在心中生出无言的激励。这并不是向人“指示行为”，而是唤醒“对于行为热情”的东西。” “团结中的斗争要大方，要有充分的道理，小皮气眼，办不了大事；道理不高出人一层，不能叫人心折。提出道理先要想通，人家将有何想头，何言论，不待他说就可使他收回，至少在讨论时可说服他。否则，不如不提出，提出而不免收回，是不好的。” “一月二十五日晴资本主义式的生产比封建的生产是进步，但并不是说资本主义剥削比封建剥削轻。形式上改变，为的是要加重剥削者的所得，否则剥削者它不会走这条改革的路。资本主义生产和封建生产不同之点，在于资本主义自己对生产过程负责。来信所谓雇工种地.....地主须亲自计划，甚至直接劳动。不这样，地主所获，将不及佃出收租的多。......仅仅雇工耕种而自己不参加劳动也不能计划耕种，不能算有资本主义意味，不改进技术不会增加财富，因而也不会增加地主所得....." “为着生产进步，目前必须容许某程度剥削存在，但必须使基本群众一天天得到更多的利益，这是不变的原则。” “农民与地主，工人与资本主的斗争，是群众的；要群众自己有组织有力量去争得利益，而不能专靠政府。政府只能给群众斗争以合法的便利.....因此，组织与训练真正的农民、工人自己的团体，是现在一个重要课题。”“二月三日能系能解，随解随系，你系我解，我系你不能解，这就是社会上生产斗争、阶级斗争知识的全部。”“二月八日晴偶阅审判委员会判决书觉得：告状的状词，判案的判词，都是说明道理，要使人一看就懂，而且心折。状词还要有挟官厅不得不信的作用。......前清状词有格式，不得过三百字，所以状词文字另有风格，非专学习不能为。“主语”很要紧，主语得力，下文就易办。.....讼师是保护人的，人之恶讼师，在于挑唆词讼从中渔利。现在律师要钱比过去讼师凶，而技术常比过去讼师劣。社会上还不能没有词讼，为要使词讼速结，冤屈得伸，对于作状词是应该研究的，特别是做律师的人。判词要剖析现微，合情合理，使败诉者不能不心服。.....还有“批词”也很有用。告状的每每架虚，常常一个批词，使控者心怯，很容易就在下面调解了。“ “看高尔基论文《冷淡》（《海上述林》） “苏联工业化是要把劳动民众从极端愚蠢的没有知识的教会的影响之下解放出来的条件。” “这个目的是解放群众的内含的精力，复活他们的创造力，使他们共同的来建设新式的社会。” “苏维埃......美学的基础是劳动过程和阶级斗争的叙事诗的英勇主义，而在阶级斗争胜利之后——美学的基础将要是对自然界的斗争。” “人的一切意识，只有在生产过程中斗争过程中才能改造过来。”“一九四八年五月二十九日微晴我们有二十多年的政权经验，惜没有搜集，更说不上总结。许多事得重搞，甚至革命就是为着政权的基本观念亦有模糊，致有土改中许多贫雇农篡政的事。区乡政权机构垮了，贫农会又不听政府指挥，贫农会是土改中突出的一部分人，不能代表全体农民。苏维埃时期，农村开始暴动，农民协会为指挥机关，亦即政权机关。暴动成功即用革命委员会，能选举时，则称苏维埃，这是对的。今忽把成立了若干年，做了若干革命斗争的政权不要，以农会或贫农会代之，叫篡政。......说话目的要人听，要人信。因此要看对象，要看时机。时机未熟，对象不纯，不如不说，说了反而误事或误会。”“八月十四日晴知识分子常有些不干净的东西，自以为顿觉了，仍需致渐觉之功，思虑越深，道理自出。......不要误会我在怀疑你的真实，我是说人们修省的道理。你这回的经历象一个大梦，而却不是梦，没有预料的转折，硬转折到一百八十度，这就须要有很清醒的脑子来驾驭她。” 宪政随枪炮西来，激发感触，导人知觉，加之科举废弃，制度转型，士人分流，遂多成议论。而武力政争随转型阵痛衍生，权术与暴力联合绞杀，宪政实践终演为一段悲苦叙事。但“石在，火不会灭”，宪政认知亦在历史实践中日渐明确。要之，宪政为一种话语政治，举凡议会或选举、法治或司法，皆诉诸语言文字，讲求直道诚意，明理说服，并力求通过制度实践，汲取君民权威，获致说理范式所需的规范威慑，意在制衡政权的专断暴力，引导国家的合理施政，镇定社会的异常波动。话语者，本即修辞术，古希腊贤哲多有探讨，如柏拉图示范对话城邦之逻辑戏剧，亚里斯多德阐述修辞学之理论体系，皆能启明心智，既示鉴于当时，更有待于来者。迄至罗马，则取法前代，用宏于今，西塞罗、昆体良等大家多有绍述。古罗马贵族视此为教育基本，以养成明晰思虑与厚重行度，古典宪政方有所成。近代以还，思想上由宗教改革而至于启蒙运动，政治上由城邦国家而进于民族国家。相应于此，则有独白言说的主体理性与权能至上的国家理性相伴而出，而近代宪政亦由此而生。但因资本逻辑挟独白权能理性剧烈扩张，为己独尊之意其弊日显，群己权界遂多受侵乱，表现为此起彼落之战争与革命，人类身心始终未能重获安顿。由二战而冷战，历经大破大立，生死劫难，迄于今方见商谈伦理，一面重述独立自尊之人格，进而促成公共责任之意志判断；一面明确个人理性之有限，平等对话之必要；两面并进，方可巩固不可交易变幻的人权民主之原则，并始终确保为必要的张力内核。如此，则公共理性方可生成，宪政之共识秩序亦得以维系。走向共和，此即共和。张君劢幼读三通，兼诵语录，当西学东来，时势板荡，遂于家国情怀中成立宪之志。进而组党论政，力争不懈，终有制宪之局。唯求草案入宪，不入国府为官，虽时有蜂议，终多文人攻奸小道；然国本奠定，千秋自有回响。中原战乱，衣冠南渡。朱子讲学，雕版传经。遂有海滨邹鲁，宋明进士。观影，寒战2：郭富城全场投入状态，梁家辉两场镜头动容，杨祐宁最后一场像个警察，彭于晏适合角色，张国柱周润发底蕴增辉，杨采妮签字镜头动容。剧本剪辑繁简得当，主线脉络不断，宏观投射适度。续作仍然精彩，亦属难得。吕思勉的秦汉、陈寅恪的隋唐、陈援庵的宋元、钱宾四的明清。南皮新名词，端方老文章。

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