话语中的宪政
来源：逸斋文存 作者：逸斋文存 人气： 发布时间：2017-03-18
摘要：虚舟吹沙录 http://www.21ccom.net/articles/gsbh/article_2013030978667.html 宪政随枪炮西来，激发感触，导人知觉，加之科举废弃，制度转型，士人分流，遂多成议论。而武力政争随转型阵痛衍生，权术与暴力联合绞杀，宪政实践终演为一段悲苦叙事。但“石在，
|
虚舟吹沙录 http://www.21ccom.net/articles/gsbh/article_2013030978667.html 宪政随枪炮西来，激发感触，导人知觉，加之科举废弃，制度转型，士人分流，遂多成议论。而武力政争随转型阵痛衍生，权术与暴力联合绞杀，宪政实践终演为一段悲苦叙事。但“石在，火不会灭”，宪政认知亦在历史实践中日渐明确。要之，宪政为一种话语政治，举凡议会或选举、法治或司法，皆诉诸语言文字，讲求直道诚意，明理说服，并力求通过制度实践，汲取君民权威，获致说理范式所需的规范威慑，意在制衡政权的专断暴力，引导国家的合理施政，镇定社会的异常波动。 要明理对话，便需明了理性范式，确立对话心态。话语者，本即修辞术，古希腊贤哲多有探讨，如柏拉图示范对话城邦之逻辑戏剧，亚里斯多德阐述修辞学之理论体系，皆能启明心智，既示鉴于当时，更有待于来者。迄至罗马，则取法前代，用宏于今，西塞罗、昆体良等大家多有绍述。古罗马贵族视此为教育基本，以养成明晰思虑与厚重行度，古典宪政方有所成。近代以还，思想上由宗教改革而至于启蒙运动，政治上由城邦国家而进于民族国家。相应于此，则有独白言说的主体理性与权能至上的国家理性相伴而出，而近代宪政亦由此而生。但因资本逻辑挟独白权能理性剧烈扩张，为己独尊之意其弊日显，群己权界遂多受侵乱，表现为此起彼落之战争与革命，人类身心始终未能重获安顿。由二战而冷战，历经大破大立，生死劫难，迄于今方见商谈伦理，一面重述独立自尊之人格，进而促成公共责任之意志判断；一面明确个人理性之有限，平等对话之必要；两面并进，方可巩固不可交易变幻的人权民主之原则，并始终确保为必要的张力内核。如此，则公共理性方可生成，宪政之共识秩序亦得以维系。走向共和，此即共和。 知识中人，当守知识本分。既要讲求宪政，则理性对话如何践行，便不可回避。只是分化日久，流变至今，士人议论亦百态尽出。信息网络化等技术手段的提升既便利了对话，却也放纵了言行。当此中，揭私谩骂，不能从容商讨者有之；高标独断，不愿论证辨明者亦常见；而其中更有阴诡曲折者，识辨不易，隐患更大。流俗段子，有所谓“你跟他讲道理，他跟你耍流氓；你跟他耍流氓，他跟你讲法制；你跟他讲法制，他跟你讲政治。”此自是指向当政者之痞气。然大环境亦影响小气候。文人言行，适有与此互为表里者。如你点评闲谈，他咒骂冒牌学者；你进而细辨学理，他又声称只求平淡不问深刻；你谈政治而非吏治的道德哲学，他暗骂腐儒无用；你再论治理之术，他转而辩称文人议政不同实务；你说当在历史文化中活出宪政，他战叫宪政就是宪政；当你探讨宪政义理，他又笑称从不纠缠概念；你示例规范论史，他搬演深文周纳；你开谈文章情致，他则表演文史考辨；时而高标论事不必诛心，转身便揭底他人性恶；一面怨愤不已暗骂讥诮，一面高谈公论不废私谊；一面暗讽旧时学人西学浮泛，一面借用二手新学舞弄文辞；一面“未历世事，故作深沉”，一面高蹈作态，游戏红尘；一面标榜独立异议，凌然高峻之态；一面却又交游荡语，俨然江湖闻人。如此，则只好说是“有什么样的民众，只配有什么样的政府”了。而文风由此败坏，是非进而混淆。纵然论尽文史政教，又有何益？无本真宪政之心智，难求诚明对话之共识。大道不行，正因不安本分者败坏了本分二字。
|
