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2015年12月21日，由国家语言资源监测与研究中心、商务印书馆与人民网等举办的“汉语盘点2015”年度字词揭晓，“廉”当选年度国内字。有评论指出，“廉”字当选，反映出公众对净化社会环境、建设清廉政治的持续期待。 “廉”字来源 “廉”是一个形声字，在东汉许慎所著《说文解字》中解释为:“廉，仄也。从广(yǎ″)，兼声。”“广”是背靠山崖、上有高耸屋顶的房子。一手持二禾为“兼”。后来凡合二为一都以“兼”称之，如一身任二职为兼职。在古代，房屋的建筑格局通常是中前部为堂，后为室，堂、室有墙相隔，堂的南面无墙而敞开，有左右两根明柱叫楹，堂前的边角由立面、平面这两个面相交而形成，故从兼。清代知名学者段玉裁也在《说文解字注》认为:“堂之边曰廉”“……堂边有隅有棱，故曰廉。”棱角的特点是方，直，故廉有直义。由此看来，“廉”，事实上包含着两层意思，一是为人的正直端方，二是为官的清廉不取。从建筑到人这样的引申变化，其实正暗含着古人对“廉”的最初、最直观的看法，是中华传统文化的精华与重要精神支撑。 “廉”为政本 据历史资料记载，“廉”最初指官员必须具有的品德之一。舜时代提出从政者要有九种品德:“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”“简而廉”，意思是“性简大而有廉隅”，即性格豁达又行为端方。到西周时，“廉”作为官员一种必备的品质纳入考察考核。“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，“廉”在此当为坚持原则的意思。到了春秋时期，齐国的政治家管仲主张“礼义廉耻，国之四维”，把廉与礼、义和耻并列，作为国家的四大支柱之一。同是齐国的政治家晏子认为“廉者，政之本也。”把“廉”当作为政的根本、政治的根本，从而形成了“廉政”一词。史载，齐景公有一次问晏子说:“廉政而长久，其行何也?”意思是:要想做到政治廉洁而长久运行，他的行为应该和什么相似?晏子回答:“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除也，是以长久也。”大意为:廉政要像水一样的清。清清的水很美，如果它浑浊了，它不会有好的前程，就会把它经过的地方都污染;如果它是清清的，那么在它所经过的地方，水会把一切污浊的东西都清除了。据查，这是我国历史上有人对“廉政”一词最早的理解。 “廉”以任人 “廉”也是古代选官任人的标准之一。唐朝儒家学者贾公彦注释“廉”字时说:“廉者，洁不滥浊也。”晏婴曾提出:“故圣人伏匿隐处，不干长上，洁身守道，不与世陷乎邪，是以卑而不失义，瘁而不失廉。”大意是:高尚的人隐居，不去干谒君上，洁身以守道，不与世人一同陷于邪恶，所以地位卑微却不失道义，生活困苦不失廉洁。晏婴又说“不苟合以隐衷，可谓不失志;不持利以伤廉，可谓不失行。”意为:不苟合来隐蔽忠诚，可称为不失忠;不贪求私利而妨碍廉洁，可称为不失行。把“行廉而不为苟得”作为一种高尚品德的内涵而固化。古书《大戴礼记文王官人》中提出的“六征”观人法:观诚、考志、视中、观色、观隐、揆德。重点要“其壮观其洁廉务行而胜其私也”，意思是对正值壮年之人要观察是否克服私欲廉洁办事;要“省其交友，观其任廉”，即通过观察交往的朋友来看他是否清正廉洁。诸葛亮提出鉴别人才的七种方法:“问之以是非，而观其志;穷之以辞辩，而观其变;咨之以计谋，而观其识;告之以患难，而观其勇;醉之以酒，而观其性;临之以利，而观其廉;期之以事，而观其信。”把“观其廉”作为选人用人的重要标准。 “廉”以修身 古代先贤们历来注重“士”的修养和志向，认为“修、齐、治、平”中，“修身”是基本素质，“齐家”是能力体现，“治国”是价值追求，“平天下”是宏伟目标。在修为“八德”(孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻)中，着重把“廉”作为重要元素提出并加以坚持。比如，司马迁在《史记屈原贾生列传》中评价屈原:“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”就是在说屈原虽在浊世出仕，却“出淤泥而不染”，志向高洁、行为清正，这种志意，可与日月争辉。明朝郭允礼撰写《官箴》，系统而明确地提出了“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;公则吏不敢慢;廉则民不敢欺。公生明，廉生威。”由此，“三十六字官箴”成为对“廉”字最为经典阐释，丰富和发展了中华“廉”文化。 |
