雷人闹婚，受害人伤心，吃瓜群众闹心！
来源：西风微凉探讨社会法治事件、学术 作者：西风微凉探讨社会法治 人气： 发布时间：2017-03-17
摘要：《礼记》云：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。婚姻是人类社会最基础的生产生活单位，承担着人类生息繁衍的重任，是社会的基本经济单位，可谓意义重大。也许正是源于人类对婚姻的重视，自婚姻制度诞生以来，它就和一系列庄严的仪式结合在一起
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《礼记》云：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。婚姻是人类社会最基础的生产生活单位，承担着人类生息繁衍的重任，是社会的基本经济单位，可谓意义重大。也许正是源于人类对婚姻的重视，自婚姻制度诞生以来，它就和一系列庄严的仪式结合在一起。比如周朝时期的“六礼”制度，就是男女双方缔结婚姻的法定程序，不符合法定程序的婚姻，很难为世俗所接受。现代法律意义上的婚姻，虽然只需男女双方履行一定的登记程序，并无过多的仪式要求。但在民间，传统婚俗的生命力依然旺盛。男女双方缔结婚姻基本上还是按照“六礼”的模式进行，一些古老的婚俗依然残存。 闹婚是一种非常古老的婚姻习俗，关于其起源有不同的观点。据杨树达在《汉代婚丧礼俗考》一书中考证：“而为之宾客者，往往饮酒欢笑，言行无忌，如近世闹新房之所为者，汉时即已有之。”算得上是一种十分古老的习俗了。闹婚的形式多种多样，如古代的“问以丑言”、咬苹果、咬喜糖、走独木桥等等。从积极的一面来说，闹婚是人们对新人表达祝福的一种方式，不仅可以活跃婚礼的气氛，对于古代矜持的男女双方而言，也是一种打破隔阂，增进彼此的了解进而拉近距离的有效方式。但闹婚中的一个“闹”字，就显示了这种行为的不合规范性。 汉末仲长统的《昌言》中就记载：“今嫁娶之会， 捶杖以督之戏谑醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于新族之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断之也。”可知，闹婚从其出现伊始，就被部分学者视为一种陋俗恶习，古代就有因闹婚闹出人命的记载。 也许有人会不知道扒女性的裤子涉嫌违法甚至犯罪，但估计没人会不知道扒女性的裤子是缺德的。各种突破社会道德底线的闹婚行为之所以屡有发生，并不在于缺乏法律与道德规范。闹婚场合下，“出格”仿佛具有了道德豁免权。很多平时不敢或者不会从事的行为却会在闹婚当中毫不遮掩的从事。 据笔者观察，闹婚虽然形式多样，但大都涉及到“性活动”、“乱伦”等传统伦理的禁忌领域，闹婚活动往往与性活动相关或者直接模仿性活动。比如，公公与媳妇、小叔子与嫂子就往往成为闹婚的对象。在性观念保守的中国文化里，闹婚或许提供了一个可以打破“传统禁锢”的场合，被文化压抑的种种“离经叛道”的冲动透过闹婚表现无疑。正是因为闹婚可以满足人们心中某些“阴暗”的需求，对人们来说具有价值，才会在人们不断地批判与质疑中保持旺盛的生命力。甚至一向以缺乏创造力出名的中国人，在闹婚这件事情上，似乎从来就不缺乏想象力，各种“雷人”的闹婚报道屡见于报端。“新郎被绑在柱子上闪了腰,治疗月余”、“新郎新娘被扔了一身鸡蛋,婚礼差点中断”、“公公被迫化妆扮丑跳舞,扭伤了脚”，“新郎被捆住双脚，喷酱油红墨水”、“伴娘被扒裤子”、包括最近的演员柳岩在参加宝贝儿婚礼时被“吃豆腐”等事件，不胜枚举。只有了解某种现象的成因，才可能照方抓药。笔者认为，要让闹婚回归理性不再“疯狂”，关键在于观念的转变。我们看到，不少人在谴责这种恶俗的同时，也在传承这种恶俗。这是人性的弱点，也是问题复杂性的体现。只有在道德与法律上对“低俗闹婚”作出明确的否定评价，才有可能一步步改变人们的观念，树立文明传承婚俗的行为规范。而面对出格闹婚、低俗闹婚，文明观念的树立就至关重要。我们的社会提倡文明。尊重别人的意愿是文明的应有之义。对于喜悦，我们应该乐于分享，但也要建立在他人愿意接受之上。不顾他人感受强行将自己的快乐加在别人的耻辱之上，是强盗行径。外表动机纯正，只是作恶者用来掩耳盗铃的把戏，并不能替恶行提供合法的借口，不管在什么场合出现，也不管其以什么形式出现，低俗与文明泾渭分明，善与恶不可能混淆。应当明确的是，闹婚如果不顾及文明，就俨然成为令人生厌的陋俗，陋俗易滋生恶行，无底线的闹婚的实质就是作恶。作恶者不但应受到道德上的负面评价，还必须承担法律上责任。移风易俗，需要每一个参与者的努力。我们在谴责他人无德的同时，也必须以相同的标准要求自己，以身作则，做到不提倡、不参与低俗闹婚活动。唯有如此，表达喜悦的闹婚，才不至于让受害人伤心，让看客闹心。
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