无可救药的存在感_中南河法制网-法学学习

网海拾贝无可救药的存在感世界皆可怀疑，唯有自己当下的思想不可怀疑。这个哲学命题，就是笛卡尔的“我思故我在”。为什么呢？当你质疑这个世界的时候，你的存在是可以得以确认的。如果你质疑自己“我存在”，那么因为你不存在，你的质疑就是不成立的。这是个深刻而狡猾的悖论。抛开笛卡尔学说的思辩意义，仍然可以剥离出一个浅显易明的问题。那就是人对于自身的存在感自始至终都保持极度高昂的激情与渴望。我把这种意识，称之为存在的自觉。简单地说，你就是你，你是这个世界的一部分，不可或缺，也不可替代。能够自觉地意识到这一点，就是有了生命的自觉存在。必须承认，人类在亿万年的进化史上，有数量惊人的庞大生命体，是缺乏生命自觉的。他们像树叶一样，竭力从每个角落汲取水分，全力以赴，耗尽气力之后，变得枯黄干瘪，突然一不小心，脱离了枝干，随风飘落，堕入泥土，只需要一点点时间，就化为淤泥。在萌芽之前，深藏于树干深处的黑暗角落，飘零之后，继续沉沦于无尽的黑暗。佛教认为，这是从无明中来，向无明中去。因此佛陀以史无前例的胸怀，高声赞许人类，说“一切大地众生，皆有如来智慧德相”。这个荣誉，是给予人类的每一分子的。佛陀肯定了每个人都有和佛陀完全一致的智慧，完全能够洞察宇宙生命的真相，这就是对人类自觉的存在感的期许。佛陀时代，奴隶与贱民是没有资格听闻这些的，直到今天，存在的自觉仍然是佛陀所期许与赞扬的。因为我们这个时代，以及更久远的未来，无谓的生命泡沫，仍然会堆积在岁月长河的岸边。然而，我们毕竟不是佛陀。正如美国谚语，每个美国儿童都有可能成为未来的总统，这是对天赋人权、机会均等的描述。成为总统之路尚且如此漫长，布满荆棘，更何况成为天人师尊的佛陀呢？人类在意识到存在的自觉之后，不仅没有获得快乐，反而制造出无穷无尽的烦恼，成为烦恼之源。如果说，刚才那种在蒙昧昏沉中飘零的树叶是第一种生命形式，那么，到处扎根扩张疯狂生长的杂草，就成为了第二种生命形式。杂草是疯狂的，充满狂热自觉的生命也是疯狂的。由于他人与社会就是自己的镜子，我们只能从这面镜子里发现和确认自己的形象，于是分分秒秒地追逐存在感，就成为能够在这面镜子里发现自我的唯一斗争。因此我们需要避开孤独，攫取并控制一个男人或者女人。我们也需要权力，攫取别人的仰慕与畏惧。我们还需要越来越多的金钱，以便于将我们从普遍的贫穷里脱离，如鹤独立。我们还需要更多的位高权重的朋友，以便于区别于寻常百姓。我有个很有钱的朋友，坐他车出门，闯了红灯，交警要罚款200元，他立即就怒了，打通了一个不寻常的电话，并且让那交警接听。结果，他被放行了。我说你又不缺钱，何苦为这两百块钱折腾？他说，若我不展示这些关系，这个毛头警察怎知我在这里的地位？我说你可知道交通法规制定的初衷是为了保你的命，而不是罚你的款？他听完默然半晌，说，我们这个圈子都是这样的。记得新闻说，有个博士因为女朋友提出分手，反复恳求和好不成，竟然将女朋友杀死分尸了。还有个女人举报自己的官员丈夫贪污，因为丈夫对她不忠。结果，丈夫被捕，她自己也家庭破碎，儿子失学，由富而贫。我们能够发现，引发这些悲剧的只是小事，结果都是害人害己。为什么？因为事情虽小，却触碰到了那个癫狂的存在感。这个自觉的存在感，和佛教中的“我执”还不是很相同。或者说，它是扭曲的、毒化的我执。我执存在于每个人的细微处，因此它能够带来细微的烦恼。自觉的存在感往往在那些很聪明、很有能力的人身上出现，带来可怕的破坏性，带来巨大无比的烦恼。存在感是很重要的，我们的自信全来于此。因此佛陀感慨人之能够成为人，是很不容易，很艰难的，就是“犹如大海中，盲龟遇浮孔”。然而自觉的存在感疯狂扩张，使我们的生命像杂草一样具备张牙舞爪的侵略性。我们的存在感究竟在哪里？为什么我们执拗地寻求不必要的过度关爱，不必要的过度走动，不必要的过度絮叨，还有那些不必要的期望、哭泣与招摇？皆因匮乏自在，而自觉有余。一旦我们的生命由自觉的庭院跨入自在的殿堂，就能够给自己的生命打开一片无限辽阔的天空。资料来源：庐月的新浪博客 ---------------------------------------------------------------何光友律师，您值得信赖的律师朋友四川公生明律师事务所合伙人，资深民商法律师、私人律师、法律顾问电话：139 8080 5499微信：MSLS110（民商律师）电邮：[email protected]博客：http://blog.sina.com.cn/lawyerhgy

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