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孔子曾说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”故“忠”除了“尽心于事”之外，还有“尽心于人曰忠”（宋·司马光《四言铭系述》），即“忠臣”、“忠良”之属。《诗经·邶风·北风笺》说：诗人事君无二志，勤身以事君，忠也。，“忠”常被误解为“愚忠”。但“忠”完全离开了“愚”也必是不行的，常常正因为其“愚”之可爱，才显其“忠”之可贵，断不可出于私利之权衡。对于法律，法官也是要有些“愚忠”的， “忠于法律”是法官的基本职业操守，法官只有忠于法律，不考虑法律之外的人情和利益等因素，才能正确做出裁判。 “恕”对当今司法的借鉴意义 何谓“恕”？恕，从“心”，“如”声，以己之心推测别人之心。“己所不欲，勿施于人”。在孟子看来，“施仁政”就是“善推而已”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌……古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）齐宣王说自己“好乐”，孟子说：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！”只是要想到百姓也“好乐”，“独乐乐不如与人乐乐”，“少乐乐不如与众乐乐”。 可见，“恕”道的基本要求就是“善推”，推己及人，由己及人。作为一名法官，就要做到这一点：“他人有心，予忖度之。”（《诗经·小雅·巧言》）要换位思考，站在别人的立场上思考问题，想象着处于别人的境遇里体会体会、感受感受。在职业道德方面，要站在当事人的立场上、站在律师的立场上思考问题、处理问题，贴近当事人的感情，尽可能地为当事人提供方便，节约他们的诉讼成本，减轻他们的诉累，尽可能使当事人能案结事了，尽早从打官司的纠缠中解脱出来。 从司法裁判上看，“恕”还有方法论意义。子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”《论语注疏》引用孔安国的解释：“‘片’犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。”就是说偏听偏信一方就作裁断，只有子路做得出。因为子路的承诺不会等到第二天才兑现。这大概不是表扬子路，子路虽然疾恶如仇，但有些率直鲁莽，听到一面之词就会下结论，并动手实施。孔子曾任鲁国的大司寇，相当于鲁国的“最高法院院长”，他判案不像子路，他是“吾犹人也”，即换位思考一下，站在打官司者的立场上思考一下。现代庭审，听了原告的话，肯定要站在原告的立场上考虑一番，听了被告的话，再站在被告的立场上考虑一番，两个方面都考虑了，才能做到“兼听则明”，最后站在法律的立场上考虑一番，才能做到依法中立判案。这就是“恕”道在审判中的方法论意义。现在个别法官仅仅站在法律工作者的立场上来处理案件，办案效果就不佳。例如一些法官写法律文书，大量使用专业的法律术语，一些缺少法律常识的当事人看不懂，这如何能让当事人服判息诉。 |
