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对于“三知”的内部关系，儒学界的解读普遍认为，知命、知礼、知言之间是递进关系。如黄榦认为，“知命知其在天者，知礼知其在己者，知言知其在人者。知天则利害不能动乎外，而后可以修诸己，知礼则义理有以养乎内，而后可以察诸人。知天而不知己，未必能安乎天，知己而不知人未必能益乎己。”辅广认为，“知命则在我者有定见，知礼则在我者有定守，知言则在人者无遁情。知斯三者，则内足成己之徳，外足尽人之情，故君子之事备。”张栻进行了更深入的论证，认为，“此所论命，谓穷达得丧之有定也。不知命，则将徼幸而苟求，何以为君子乎？知命则志定，然后其所当为者可得而为矣。礼者所以检身也，不知礼则视听言动无所持守，其将何以立乎？知礼则有践履之实矣。知言如吉人之辞寡，躁人之辞多之类，不知言则无以知其情实之所存，其将何以知人乎？故知言则取友不差矣。此三者，学者之所宜先切要之务，必以是为本而后学可进。不然，虽务于穷高极远，而终无所益。门人以此终《论语》之书，岂无旨哉？”简言之，知命可使心志有定，不作非份之举，故知命而后能知礼；知礼可使行为中节，不敢妄言轻动，故知礼而后能知言；知言可使沟通畅达，辨良莠而后择友相交，择其善者而从之，故知言能使行为愈加中节，心志愈加有定，从而成为“有恒”之君子。由此可见，“三知”实乃君子根基，只有根基牢固了，探求天命性理才不致蹈空堕虚。 “三知”意蕴类说 《论语》全书蕴含着积极人格思想，旨在全面塑造一种“君子”人格。“君子”一词在《论语》中共出现107次，并且在所有二十篇中都有出现，是《论语》中唯一一个贯穿始终的概念。一般认为，孔子所谓的“君子”属于社会上层人物，一是指那些出身高贵、地位较高的统治者；二是指那些具有很高的道德修养、能够遵循礼乐的人。也有新的观点认为，孔子的贡献在于对“君子”内涵进行了新的界定，使之成为既有地位又有品位的专业管理者。《论语》中“君子”的定位是“政治精英加道德楷模”，其影响在于“民众表率加社会典范”。综观《论语》全书，孔子所称许的“君子”典型只有子产、子贱、遽伯玉、南宫适四个人。“子谓子产：有君子之道四焉。”（《公冶长》）“子谓子贱，君子哉若人。”（《公冶长》）“南宫适出，子曰，‘君子哉若人，尚德哉若人’”（《宪问》）“子曰，君子哉遽伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）可见孔子认定君子的标准是很严格的。 笔者认为，孔子虽然将“君子”设置为一种高标准的理想人格，但他反复强调的却是“君子”现实修炼途径上的着眼于当下。在此视野下，凡是具有向理想人格迈进决心的人都可以视为君子，“君子”实质上成为一个凌驾于贵贱之上的概念，是对等级观念的有力冲击。孔子虽没有明言自己是君子，但从他对自己一生的总结来看，他对自己的君子品格是自信的，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）明儒顾宪成将之概括为养成君子的三重境界，“夫子自十五志于学至四十而不惑，是修境；五十知天命，是悟境；六十耳顺至七十从心，是证境。”修境即不断学习、积极进取、自我完善的过程；悟境即洞悉自我，领悟万物，身心成熟的状态；证境则是对人生顺逆了然于胸，对世事无常泰然处之，不以物喜、不以己悲，在繁杂的规矩中能够任意出入的化境。而且，孔子强调“君子务本，本立而道生。”（《学而》）“务本”就是追寻事情的根本，简言之，就是做好本身工作，尽己职责，以达到自然之道。可见，孔子的“君子”人格是具有实践可能性的。 人人可为君子的立论并非仅停留在说教层面，在方法论上，孔子也作出了相应的体系化探究。《论语》终篇末句的“三知”是从正的、应为的角度讲述了君子的修炼之道，而其他章节出现的“三戒”、“三畏”等，则是从反的、不应为的角度阐述了君子的内省克己功夫。正如钱穆所说，“后人言志，多指有为，不知有戒，是亦失之。”孔子切中要害地指出，“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）应当根据不同的年龄段，痛下决心，戒除人性中好色、好斗、贪得的劣根。而且必须心存敬畏，常怀惕惕之心，那些天不怕地不怕，自以为老子天下第一的狂妄之徒往往没有好的结局。他说，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）朱熹对此作过精彩的注解，“畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。”“畏天命三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。”王夫子对“三畏”解读得更为透彻，“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、汤不以天下与人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于恻隐羞恶辞让是非之中。”而无知者无所畏惧，“闻古有之，不揣而傲之，无所惮而为之，皆自绝于天者也。”“三戒”的着眼点是告诫人们警惕成长过程中可能出现的偏差，是知命观的具体体现。“三畏”中的畏天命、畏大人言、畏圣人言与知命、知礼、知言一一对应，“三知”必然“三畏”，“三畏”方可“三知”。由此可见，“三知”虽然位于《论语》终篇末句，但它不仅是儒学门径、圣学之始，而且是践行儒道、“转识成智”的最为有效的方法。 （部分载2017年1月13日《人民法院报》第07版） |
