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“元”在中国文化中意为“初”，或者“首”，《说文解字》谓“气之始也，从一”；“旦”则是典型的象形文字，其中“一”象征着地平线，地平线是阴和阳或明与暗的交界线，“日”表示太阳，太阳升起，新的一天开始。故而“元旦”就是指新年的第一天，中国古代元旦为农历正月初一日，采用西历后，才将公历一月一日作为“元旦”，而改称正月初一为“旧历新年”，或春节。 元旦是新年第一天，自然与“一”有着千丝万缕的联系，而“一”在西方法律文化中具有特殊的意义。古巴比伦人认为，数字“一”的含义是人类智慧所不能理解的。人类所不能理解的事物，就带有某种神秘色彩，人类便会对之产生敬畏、恐怖的心理，故数字“一”在古巴比伦心中享有绝对权威，又被视为神秘、恐怖和不详的。古希腊的毕达哥拉斯将“一”与理性、灵魂、本体看作同一个东西，认为数的原则是万物的第一原则，数先于整个宇宙，也先于一切自然事物存在。数的原则是偶数和奇数，奇数是有限的，而偶数是无限的，而在所有的数中，“一”是第一原则，因为它是由偶数和奇数组成。哲学家布鲁诺说，从本原和永恒的“太一”之精，化生出万物的存在、生命和运行。莱布尼茨也说过类似的话，“用一，从无，可生万物。”科学家拉普拉斯则解释说：“莱布尼茨在他的二进制算数中，看出了创造万物的影像。一代表上帝，零代表混沌，上帝由混沌中创造出世界万物。” 正因为“一”指代着上帝，表达了万物之始，故现代西方法律的起源可以追溯到“一”，具有某种神学意涵。与“一”相关的元旦，与基督教时间观有着密切的联系，基督教以“末世论”为基础，认为时间不是循环的，但可能被打断或加速，时间在行进，就此而言，作为一年时间之始的元旦又具有特别的意义，隐含有革命与创造之意。从《圣经》故事中可以看出，上帝创造了天地万物，创造了秩序，上帝用法律统治宇宙，他是立法者。上帝及其正义观要求每一项罪孽都通过有期限的苦难得以偿付；要求该苦难，或者说刑罚与罪行相当；要求被违反的特定法律秩序得到恢复，这些神学思想，就构成了西方中世纪自然法理论的基础或渊源。 在中国传统文化中，“一”同样具有本原、初始等特殊的意义。老子尝谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《淮南子》解释说：“道者，规始于一。一而不生，故分而为阴阳，阴阳和而万物生。”汉代董仲舒之《春秋繁露》更将天道比附人事，提出“贵一贱二”之说，认为“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。”“一”蕴含了天道的规律，“终有复始于一，一者，一也。”正因为此，中国文化特别重视“一”，所谓“太一”、“一统”、“一言九鼎”、“天下定于一”等，都表达了类似本原、元始、天道的意蕴，只有尊崇“一”，实现“一”，天下才能太平，社会才会安定，尊卑才有秩序，最终才不违背天道。 如果说元旦，以及其隐含的“一”，代表了不可违背的天道，那人类文明及经验智慧的结晶——法治，亦蕴含着不容背弃的规律性，只有守护法治之观念，遵循法治发展之规律，人类社会才会不断走向进步。 ——原刊《人民政协报》 |
